“乐天知命，故不忧”，是宿命论，还是阿Q？
子曰：“不知命，无以为君子也。“何谓命？命可知否？如何知命？
乐天知命，现在词典上的解释是：“安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。”后面还举了一个例子：然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。（三国魏·李康《命运论》）那就是说，古之圣人，都是宿命论者，特别是孔子，是最典型的代表。问题就来了，一边是宿命论，一边是圣人，是好呢还是不好呢？
给出这种解释的，大概是没好好读书。“乐天知命，故不忧”出自《易经》孔子《系辞》，其原文是：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
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这一段是讲《易经》的作用的。易经，与天地相似，并行不悖，易经于万物无不尽知，其道普济天下而不会有什么差错。虽然广泛运行而不放逸，乐天道而知性命，所以，没什么可忧虑的。安于本位，深植仁义，所以能生大爱。天地之变化无不囊括其中而不会有什么差错，化育生成万物而没有遗漏，贯通阴阳消长而尽知，所以，神者，无不变之方法，易者，无固定之体式。
这一段话太厉害了，这哪里讲的易经？分明讲的是佛嘛！
孔子曰：“夫易，圣人所以崇德而广业也。”如果是宿命论，那就谈不上是崇德而广业了。孔子“三十而立，四十不惑，五十知天命“，如果是宿命论，孔夫子这五十年大概是白活了。说“乐天知命”是宿命论者，压根就不知道何为天何为命，当然，也更不知道“乐”从何来了。
古人是纯粹的自然主义者，天人合一，自天佑之，这个天，都是指的自然，天道，正如老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，乐天，即以天道为乐，“朝闻道，夕死可也”，此处之道，即孔子所乐之天。命者，自然也，万物本来如是，此乃为命。知命，知万物之本然。“穷理尽性以至于命”，命者，性也理也，这和佛家“明心见性”有何不同？
孟子曰：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”人所不可为而能为者，天也，人所不能致而至者，命也。乐天知命故不忧，孔颖达注解得很好：“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。” 张尔岐先生所说亦甚是：“其于天理之当然，乐之而不厌，与命数之适然，知之而不疑，则利害得丧皆不足以动其心，何忧之有？”
孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”天者，性也。命者，因缘果之和合，因缘果者，心之所动，念之所起，故命者，心也。知天命者，知心性也，即明心见性，心明性见，法喜禅悦，是乐之谓也。是以曰：乐天知命，故不忧。非不忧也，忧无所来也。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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所以，命可不可以知？当然可以，就是“穷理尽性以至于命”，就是明心见性，如此，则命即可昭然若揭。穷理尽性、明心见性之时，度一切苦厄，就更不用谈忧虑了。乐天知命，就是随心所欲不逾矩，就是自在神通游戏三昧。不忧者，自在即是。