13卦天火同人
同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為能通天下之志。
象曰：天與火，同人﹔君子以類族辨物。
同人卦为七月卿卦，其时立秋，阴阳交替，阳消阴长。世法贵阳而抑阴，同人六二得位居中，乃一卦之主，二五相应，是以有上下同心之象，故利于阳动，是以曰“利涉大川”。然动非其时，故曰“利君子贞”。
九五乃君主之位，相对而言，六二即为在野。另，以全卦而言，下卦为内，上卦为外，外为野。此两种说法皆通。依彖辞而言，更侧重于后者。因为六二中正，独阴而为全卦之主，故，全卦皆围绕六二而言。又上九“同人于郊”，郊类同于野，故知，同人于野，是六二相对于九五而言。
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同人于野，六二同于九五是也。故曰“同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人”。六二得位得中，二五相应，是以亨通。
利涉大川，于六二之谓也。同人卦，阴长阳消，利于阴，六二又中正，二五相应，故“利涉大川”。
九五虽中正，然终非其时，故曰“利君子贞”。贞者正也，正者，内安于本位，外应于六二。此谓之“乾行”。乾卦辞曰“先天而天弗违，后天而奉天时”，此处“乾行”即“后天而奉天时”之义。
下为离，离为文明，上为乾，乾为健，是以曰“文明以健”。二五皆中正，上下相应，是以曰“中正以应，君子正也”。
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风水虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”此乃乾卦九五爻之德。天火同人，天为乾，火亦有乾德，先天乾与后天离同位，故同人九五亦有乾卦九五之德。乾卦九五曰“利见大人”，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。九五因有此德，故曰“唯君子为能通天下之志”。
天者纯阳也，火者亦阳，天与火同属，故曰同人。君子参此卦象，当类族辨物，把不同的群体事物分门别类，求同存异。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
初九处全卦之初，得位，其势弱，亲比于六二，故曰“无咎”。初九阳变阴则卦成天山遁，遁初六辞曰“遁尾，厉，勿用有攸往”，故不用。变阴则下卦成艮，艮为门阙，不用，则为“出门”。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
宗，族，同类。吝，困难。
同人于同类，是困难的。此一困难，一是因为，全卦之中，唯六二为阴爻，没有同类。二是因为，世道，贵阳抑阴，阴人相聚，如同朋党，故不可取。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。
初至三互离，离为甲胄，为兵戈。二至四互巽，巽为树木。伏是隐藏不动之义。九三得位，然失之于时，乘于卦主六二，三本多凶，故妄动不吉。升其高陵，妄动之谓，三岁不兴，三年不会兴旺，走运。九三处初、三离末，离数为三，处二四互巽之中，巽为不果，是以曰“三岁不兴”。安，缓慢，从容。安行，缓慢而从容地行进。
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九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
乘，登上。墉，城墙。
登上城墙，没有完全成功，不能继续攻打，是吉的。
二至四互巽，九四变阴，则上卦为巽，所以，九四变与不变，皆在巽中，巽为进退，为不果。是以曰“弗克”。
九四阳居阴位不得位，阳动又失其时，故曰“弗克”，故舍阳取阴，则全卦成风火家人，家人四爻曰“富家，大吉”，故可用。
“则困而反则也”，即识时务者为俊杰。则，规程，制度。九四骑虎难下为其困，舍小取大，顺势而为，是为反则。
九五：同人，先號啕而后笑。 大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相克也。
号啕者，言其悲也。九五之悲，虽然中正，然失其时。赤壁一战，曹操80万大军毁于一旦，兵败华荣道仍三笑诸葛，或应于此爻。
二上互天风姤，姤乃相遇之义，全卦皆变则成地水师。同人乃七月卦，阳气将尽，阴气正盛。姤卦为五月卦，师卦为四月卦，由同人至师卦，阴阳消长，轮回一周。九五有乾之德，九五“飞龙在天，利见大人”，“ 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，阴阳消长，乃天地之德，四时之序，故九五参此卦象，先号啕而后笑。
九五变阴则卦成离卦，离者明也。号啕，以中直也，后笑，明白之故也。同人变师卦，阴阳消长之故。克，克制，阴阳消长。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。九五若为王城，则上九在王城之外，故曰“同人于郊”。同人于郊，亦上九处全卦之末之故。上九动变则全卦成泽火革，革为变化之意。上九阳居阴位，虽不得位，但同之于九五，故无悔。然不得其时，故曰“志未得也”。
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孔明后保刘禅，或应于此爻。